Проводилось ли научное изучение места, где был расположен Аджи-аул, который М.Ю. Лермонтов посетил в детские годы? Как история этого аула связана с созданием лермонтовской поэмы «Измаил-бей»?

Научно-популярная рубрика #отвечаетлермонтовед .

 

На Ваши вопросы отвечает Екатерина Леонидовна Соснина, доцент, кандидат исторических наук, главный научный сотрудник Государственного музея-заповедника М.Ю. Лермонтова.

 

Развалины кабардинского аула (Аджи-аул) находятся у Козьих скал, в балке реки Гремучки. Аджи-аул основал кабардинский князь Измаил-бей Атажукин в 1810 году, просуществовал он около двадцати лет. Уже к 1837 году все население абазинских и кабардинских аулов переселилось из Пятигорья. Возле него расположено мусульманское кладбище. По мнению краеведа П.Н. Никитина здесь похоронен сам Атажукин, убитый своими соплеменниками в 1812 году. Известным аул стал благодаря М.Ю. Лермонтову, который описал его как аул Бастунджи. Именно здесь 15 июля 1825 года состоялся горский народный праздник байрам, на котором вместе с бабушкой присутствовал и юный Лермонтов, и, по всей видимости, слышал пение горского певца Султан Керим-Гирея. Вот как это событие представляет писатель-краевед И. Кузнецов в своём историческом повествовании «На холмах горячих»:

 

«И вот они в Аджи-ауле... Плоские мазанки и сакли, притулившиеся к горе. Дувалы из каменного плитняка ограждают усадьбы. Узкие и кривые улочки. Свечкой стоит мечеть. В центре площадь, где обычно проходят праздники. Здесь уже выстроились экипажи русской знати, приехавшей из Горячих, Железных и даже Кислых Вод, на праздник черкесов. Горцы в нарядных костюмах, молодые, стройные мужчины, и женщины, встав в круг, по очереди что-то пели под аккомпанемент бубна и струнного инструмента, похожего на балалайку. В стороне джигиты на конях, готовые к состязанию. Вскоре площадь очистилась от народа и начались скачки…

 

Миша Лермонтов заворожённо смотрел на них... Скачка окончена. Стрельба затихла. Наступили сумерки. На площади разожгли костры. У огня седой, бедно одетый старик — народный певец Султан Керим-Гирей, сидя на камне, под звуки струн пел песню, которая поразила Мишу своей простотой».



 

На Измаила Атажукина, как на прототип героя лермонтовской поэмы, впервые указал В.П. Пожидаев (он писал, что слышал рассказ об Измаил-бее Атажукине, черкесском национальном герое, в 1922 году от Талиба Кашежева), но подлинная оценка значения этой личности в истории Кавказа была дана С.А. Андреевым-Кривичем.

 

Измаил-бей - заметная фигура в общественно-политической жизни Кабарды конца ХVIII начала XIX вв., которого известный кавказовед П.Г. Бутков назвал «просвещённейшим из всех своих земляков»13. Он был убит в 1811 (или в начале 1812 г.) при загадочных обстоятельствах. Согласно общепризнанной (но недоказанной) версии убийцей Измаил-бея был его двоюродный брат Росламбек Мисостович. Откуда М.Ю. Лермонтову была известна эта история? Всё очевидно: Измаил Атажукин был другом и сослуживцем Акима Васильевича Хастатова (1756 – 1809) – родственника М.Ю. Лермонтова (он был женат на Екатерине Алексеевне Столыпиной (1775—1830), родной сестре Елизаветы Арсеньевой, бабушки поэта), владельца кавказского имения Шелкозаводское. В детстве М.Ю. Лермонтов посещал это имение и её дом в Горячеводске, где гостил с бабушкой. Он слышал от Екатерины Алексеевны многочисленные захватывающие рассказы о жизни на Кавказе, о славных людях, оставивших след в истории этой земли. Оказавшись в Аджи-ауле, этом историческом месте, связанном с памятью об Измаил-бее, он не мог не вдохновиться этой историей. Семь лет он осмысливал её, прежде чем закончил работу над своей поэмой (1832 г.). Это свидетельствует о том, насколько серьёзно юный Лермонтов погружался в кавказскую историю. Из материалов и документов явствует, что «Измаил-бей» — весьма точное воспроизведение событий, которые происходили на Кавказе в 1804 г. и на протяжении нескольких последующих лет. С.А. Андреев-Кривич обосновал своё мнение о том, что в поэме изображено реальное историческое лицо с удивительной биографией. Он полагал, что одним из доказательств тождества этого исторического лица и героя лермонтовской поэмы является эпизод с крестом, обнаруженным соплеменниками на его груди после смерти. Поэма Лермонтова об Измаил-бее заканчивается следующей сценой: черкеса Измаил-бея предательски убивает его брат. Боевые соратники Измаила несут труп своего вождя к ключу, чтобы обмыть пробитую пулей грудь. Они расстёгивают чекмень и на груди под одеждой убитого обнаруживают крест. Друзья Измаила потрясены этим открытием.

 

………….Какой-то локон золотой

(Конечно, талисман земли чужой),

Под грубою одеждою измятой,

И белый крест на ленте полосатой

Блистали на груди у мертвеца!..

 

И хотя некоторые исследователи считают, что черкесы ошибочно приняли за символ принадлежности к христианству георгиевский наградной крест, отметим, что, собственно, это и была христианская награда.

 

Историческое же лицо, кабардинский князь Измаил-бей Атажукин, служивший в суворовской армии, стал одним из героев взятия турецкой крепости Измаил, за что был представлен к ордену Св. Георгия 4-го класса. Это — золотой крест, крытый с обеих сторон белой эмалью, он носился на ленте из трёх чёрных и двух жёлтых полос.

 

Таким образом, многие подробности, поэтически описанные Лермонтовым, соответствуют подлинным фактам и связаны с реальным конкретным местом. Его история связана с творческими замыслами поэта, которые он вынашивал не один год, в частности с созданием поэмы «Измаил-бей», написанной в 1832 году.

 

Подчеркнём историзм лермонтовской поэмы. Так, шотланский путешественник Роберт Лайэлл ссылается на сообщение доктора Киммеля об адыгских князьях, находившихся на русской службе. Это же можно сказать и о герое (заметим, и о прототипе) поэмы М.Ю. Лермонтова «Измаил-бей». Историзм лермонтовских произведений основывается на конкретном историческом знании. Это знание начало складываться у поэта именно в этих местах.

 


 

 Карта-схема окрестностей горы Бештау, составленная доктором Киммелем, на которую нанесены колония Каррас и Аджи-аул. 1811 год.

 

Кстати, упоминаемый Лайэллом Киммель, составил интересный план-схему, на которую нанёс аулы и другие населённые пункты, расположенные в непосредственной близости от горы Бештау. Будучи гофмедиком, Готфрид Киммель (1783 – 1816), издавший в Москве в 1812 г. один из первых путеводителей с топографической картой: «Письма, написанные во время путешествия из Москвы на Кавказ и служащие руководством для людей, едущих на Воды»14, посетил Кавказские Минеральные воды в 1811 г. Он составил подробную карту-схему окрестностей горы Бештау, на которой обозначил Аджи-аул, в котором М.Ю. Лермонтов побывал ещё в детстве. Так что это место было известно юному поэту с ранних лет. Здесь его покоряло всё: и прекрасные картины природы, и невероятная история, к которой в некоторой степени были причастны и его родственники Хастатовы, открывшие ему Кавказ.

 

Как добраться до того места, где располагался аул? Из поселка Иноземцево к Бештау можно подняться от станции «Машук», впереди появится поляна, над которой нависают Козьи скалы. Район Козьих скал очень интересен как археологический объект. Здесь, в балке реки Гремучки, находятся не только остатки кабардинского аула, но и древнее городище. В этом месте издавна селились люди.



 

Побывавшая летом 1997 года в этом районе археологическая экспедиция, проводившаяся под руководством В.А. Кузнецова, обнаружила здесь многослойное поселение со множественными остатками керамической посуды, начиная со времени кобанской культуры и заканчивая поздней керамикой ХVIII-ХIХ вв.

  

  

 

 

Керамика и наконечники стрел, найденные на месте расположения Аджи-аула и многослойного древнего поселения

в районе Козьих скал, в 1997 г.

 


 

Находки на древнем и средневековом поселении «Козьи скалы» у юго-восточного склона г. Бештау. Стела (надгробная) каменная с изображением креста была обнаружена пятигорским краеведом Н.С. Колоколовым в начале 1970-х гг. Предварительно определена археологом–краеведом А.П. Руничем. Доставлена в Пятигорский краеведческий музей в июне 1979 г. Датируется IX–X вв. н.э. и относится к числу редких ранних христианских памятников, свидетельствующих о распространении этой религии в центральных районах Северного Кавказа.


Карта сайта
Продолжая использовать данный сайт, Вы даете согласие на обработку своих персональных данных.